現行的藏歷從公元1027年開始使用，是在西藏原有的簡單歷算法“物候歷”的基礎上，結合由印度引進的時輪歷，以及由文成公主進藏時所引進的“時憲歷”發展而來，至今已是十分完善而科學的歷算系統，被中科院評為“最權威的歷算”，并已成功申報“非物質文化遺產”，受到高度重視。

藏歷之復雜可參見藏歷書，即使識得藏文，看藏歷書仍只能看懂一些粗淺的和符號化的東西，若要詳細地知道藏歷書上說了點啥，就只得請教專家了。

藏歷與農歷大同小異？

早在公元前一百多年，西藏便有自己的歷算法，當時是以月亮的圓、缺、朔、望來計算月份的，運算雖簡單，卻說明了歷算在西藏發展源遠流長。

后來，隨著漢藏文化的交流與滲透，藏歷與漢族地區的農歷漸漸靠攏，比如藏歷也將一年確定為十二個月，有大月和小月之分，大月三十日，小月二十九日，有閏月之說。并且藏歷紀年也基本和農歷的干支紀年法一致，只是用陰陽配合五行木、火、土、金、水來代替天干，即甲為陽木，乙為陰木，丙為陽火，丁為陰火，戊為陽土，己為陰土，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水；用十二生肖代替地支，沒有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之說。藏歷中也是60年一輪回，不過不叫“甲子”而稱為繞“熱迥”，第一繞迥從公元1027年開始，當時農歷正是丁卯年，而藏歷則稱為陰火兔年。如2009年是農歷己丑年，而按藏歷算，則稱為陰土牛年。

藏歷和農歷也有些微的差別，首先藏歷不是以朔日為初一，而是以月圓的望日固定為十五，所以有時會和農歷相差一兩天。其次藏歷置閏和農歷也不同，所以在閏年有時和農歷相差達一個月左右，但年份和農歷完全一致。此外，為配置太陽日與太陰日之日序對應，藏歷中安排有重日和缺日，所謂“重日”，直譯為多余的日期，就是這個日序（日期）要重復一次。所謂缺日，就是這個日序（日期）要跳過去，空缺過去。一般每月有1-2個缺日，一年大概有十四五個缺日，而重日一年最多只有五六個。既沒有重日又沒有缺日的月份則被稱為“吉祥月”。

與農歷比較大的差別是，藏歷產生于氣候特殊的高原地區，因此為適應當地氣候特征也有一些特別的地方，它并沒有采用簡單的歲月平分法，而是依“日宿”（即太陽所在位置）定點進行推算，將數據與藏族地區各類鳥獸草木變化內容有機地結合起來，以確定節氣和劃分季節。所以，藏歷雖然也劃分了春、夏、秋、冬四季，但同時又根據地域獨特的氣候特征形成了六季劃分法，即：春、后春、夏、秋、冬、后冬。從整體觀察，整個藏區冬季最長，春季次之，秋季再次之，夏季最短；部分高寒地區，甚至無夏季，春、秋二季連接在一起。

藏歷唐卡

藏歷書，內容涵蓋最廣的歷書

藏歷書的封面根據年份的不同會有所變化，若是土年，藏歷書封面會用黃色，代表的是土的顏色；若是水年，則用藍色封面；木年用綠色封面；鐵年用白色封面；火年用紅色封面。一本藏歷書中，不僅可以紀年、紀月、紀日，還涵蓋了預報天文現象、天氣趨勢和自然災害，有針對性地指導不同地區的農耕牧作，傳授不同時令采集數百種中藏藥的知識，甚至還總結了一年四季人體的脈相變化規律等幾百種信息。其內容包羅之廣，是其它歷書難望其項背的。

具體來講，藏歷書的內容一般分為3部分：全年總說、分月概說和逐日細說。

全年總說包含的內容有：禮敬偈，即向歷史上傳承歷算學的先師們致敬的偈頌詩句；教歷，即佛教史的重要年代根據佛的預言；值年的（七）曜（二十七）宿；五曜（木、火、水、金、土五大行星）運行的方位，與其他各曜會合的時間，及其與氣象氣候的關系；藏區各地農事的季節；這是全年總說的重點，是農牧民最注意的部分；日、月食預報等。

分月概說的內容則包括：太陽入宮（開始進入十二宮中的某一宮）的日期和時刻；二十四節的日期時刻；中氣那一天的晝長、夜長；本月的重日、缺日；值月曜、宿；本月王曜（五大行星）的方位及本月的節日等。

逐日細說是藏歷書中最厚重的內容，也是藏歷書的精華所在。每日占一格，每頁一般有六格。格內左上角為藏歷日期，右下角的小方格里是公歷的日期，左下角有定曜（該太陽日內太陰日結束的時刻）、月宿（這個太陰日結束時，月亮位于二十七宿中哪一宿，和在該宿內已行過的弧度，即月亮的黃道經度）、定日（該太陰日結束時，太陰所在之宿，和在該宿內已行過的弧度）、會合（有二十七個，主每日之事，由“月宿”與“定日”相加而得）、過宮（即入宮，太陽在十二宮里走到了哪一宮，和在該宮內已行過的弧度）的各項數值。格子的上半部在日期后面的許多項目相當于漢文歷書里的“歷注”。

此外還有物候、即動植物的動態，農牧事活動的安排，這一天的氣候所預示的日后近期或中、遠期的氣候、氣象，各種傳統的和現代的節日等。

另用特殊標志的有：1、重日、缺日用八思巴文的篆字，雙鉤或“翻白”標出。2、入宮和二十四節的具體時刻寫在一個門框形的圖案里面。

薩雄木，傳承千年的歷算工具

薩雄木，譯成漢文是“沙盤”的意思，是藏歷歷算的專用工具，是一種用核桃木制成的長方形木盤。沙盤左邊一頭的暗格里盛放著從草坯根部挖出的浮土，使用的時候把木盤傾斜45度使浮土流到木盤上，再用手撫平浮土，然后用鐵簽或木簽在浮土上進行各種天文歷算的演算。在沙盤上演算完全是心算的一個過程，復雜的計算公式和結果只會被歷算專家們準確地記在心里，從不用紙記錄繁多的計算結果。在紙張昂貴的舊西藏，用沙盤既能練就歷算專家們超常的記憶力，又能節約大量的紙張。延至今日，薩雄木仍被委以重用，西藏天文歷算的各種準確時間都是在這種沙盤上寫寫畫畫算出來的。據傳說，西藏古時候的一位著名天文歷算學家噶瑪·讓瓊多吉在編撰《星算綜合論述》時為計算天文數據在沙盤上用壞了七支鐵簽。可見藏歷演算之復雜。