1.八角碑亭 2.雍和門（天王殿） 3.密宗殿 4.四角御碑亭 5.講經殿 6.雍和宮殿 7.永佑殿 8.法輪殿 9.延綏閣 10.萬福閣 11.承康閣

本文原載于《文史參考》2012年第4期總第52期（2月下）（瀏覽本期目錄在線購買雜志）

都說佛門乃清凈之地，但位于北京東北二環的藏傳佛教喇嘛廟——雍和宮，卻是這大都市最喧囂的地方之一。平常日子這里就門庭若市，每到上香吉日，如臨大敵，需動用數百名警察，維持秩序，疏導交通。這座與紫禁城規格相同的皇家寺院，曾走出雍正、乾隆兩代帝王，被乾隆自夸為“躍龍真福地”。今年恰是龍年，大年初一和正月十五，早上7點，隊伍就排到宮門1公里外的北新橋；雍和宮大街在這兩天都實行了交通管制，地鐵經此甩站不停車。站在二環邊的高樓向下俯瞰，只見人潮洶涌，香煙旺盛，場面蔚為壯觀。

雍和宮如此熱鬧，一是因為人們相信這里風水絕佳，許愿靈驗；二是近年以雍正為主角的電視劇火熱熒屏，不少年輕人前來瞻仰“四阿哥”談情說愛生活戰斗過的地方。歷史上的雍和宮并沒多少浪漫情調，從雍親王府到皇室寺院，這里曾是權力斗爭的舞臺，是皇權與教權博弈的道場，是溝通中央和蒙藏的要塞，如今是處在黃金地段車水馬龍中的“京城必去景點”。本該出世的廟宇，卻落入塵囂漩渦，帝王雄心和世俗欲望，在這里翻滾了三百年。

四阿哥奪嫡的指揮部和修煉場

走進雍和宮，穿越乾隆御題牌樓，行經200米長條石鋪成的御用輦道，過昭泰門，便到了雍和門殿，只見大殿三座門均飾以金色門釘，縱橫各九，八十一顆釘象征皇權至高無上。如果不是殿內的彌勒佛，院中繚繞的香煙、轉經筒、風馬旗，人們看不出這是一座喇嘛廟，而會以為這是一座皇家別院。這里的確曾是雍正皇帝的行宮，在登上皇位之前，他在這里居住過30多年。1693年，康熙將明代內監官房所在的地皮賜給25歲的皇四子胤禛改建貝勒府。這里至今還保存有明代遺跡，如雍和宮大殿前的須彌山模型。這須彌山由青銅山體和漢白玉底座兩部分組成，通高2.76米，為萬歷年間掌印太監馮保供奉。人們認為把硬幣扔上去能求得好運，這里常年聚集著投擲硬幣的游客，盡管須彌山已被鐵柵欄圍起，還掛著禁止投擲物品的指示牌。

1709年后，胤禛被封為雍親王，貝勒府也升級為雍王府。今天，游人由南進入雍和宮大門，一路向北參觀正殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣、綏成樓，會感到地勢越來越高，據說這是四阿哥改建王府時有意的設計，頗有風水講究。當時在雍和宮的左側有一座柏林寺，民諺認為住宅建在廟的右邊不吉利。胤禛當貝勒那些年，他本人和生母都不太得志，晉升為雍親王后，他馬上預支了兩年的親王俸改建王府，把府邸北部地基墊高，綏成樓的殿基比天王殿足足高了一丈九。如此便可憑高雄傲視柏林寺，占盡“上風”。從這種建筑布局，可以看出四阿哥步步為營的潛龍之志。

清宮戲歷來是古裝電視劇的熱門題材，而“九王奪嫡”是熱門中的熱門。從十幾年前的《雍正王朝》，到最近的《宮鎖心玉》《步步驚心》，康熙九個阿哥爭皇儲這臺驚心動魄的宮廷大戲，不知道被演繹了多少回。大多數讀者都已了解，城府頗深的四阿哥采取的是以退為進的策略。原皇太子胤礽因過早覬覦皇位，犯下大逆不道的過錯，被康熙兩次廢黜，康熙深感痛心，從此，哪個皇子流露出爭儲的野心，他便厭惡排斥誰。四阿哥把準了父皇的脈，當八阿哥廣交朝臣高調運作之時，他躲在府邸韜光養晦，當起富貴閑人，自號破塵居士，表明自己看破紅塵。他表面退隱，暗地與隆科多、年羹堯等共商大計，就連在府中和他談論佛法的和尚性音、文覺，實際上也都是他的幕僚，為他爭奪帝位出謀劃策。

關于四阿哥秘密爭儲，傳得最神乎其神的是他在雍王府里建立了特務組織，招募江湖高手，四處刺探情報，鏟除異己。清末民間小說甚至演繹出“血滴子”——雍正特務組織專用的殺人暗器，能取人首級于千里之外。另據傳說，雍正登基后，雍和宮仍然是特務總部，宮內還修了一條地下暗道供特務人員出入。但今天的雍和宮毫無暗道痕跡，不知道所謂暗道是后人杜撰，還是乾隆為保父皇名聲而毀棄。

雍正的藏傳佛教情結

雍正修習佛法，也并不只是掩人耳目做做樣子。登基之前，八阿哥呼聲最高，十四阿哥被封大將軍王后來居上，四阿哥壓根不是焦點人物，他怎能不著急上火？也許借佛法平和心態，才有利于他穩扎穩打，不致亂了方寸。雍正繼位是否合法歷來是民間和史學界一樁懸案，但韜光養晦的胤禛后期逐步得到康熙信任是不爭的事實。

“興黃教以安蒙藏”是清朝對待藏傳佛教的基本政策。明末清初，以五世達賴喇嘛為首的藏傳佛教格魯派（即黃教）擊敗其他教派，一統西藏地區，還在蒙古地區廣泛傳播。當時滿清剛剛入主中原，腳跟未站穩，必須和蒙藏搞好關系。康熙三十二年(1693)，清政府冊封格魯派地位僅次于達賴喇嘛的其它活佛，既表明清朝尊崇黃教，又能削弱達賴喇嘛的勢力，防止宗教領袖擅權。

在冊封的活佛中，康熙最看重二世章嘉。青海是溝通內地與西藏的交通要道，而章嘉活佛的母寺青海郭隆寺，即后來的佑寧寺，是格魯派在青海地區修建最早、最有聲譽的寺院之一。康熙帝并不像他的兒孫雍正乾隆那么尊崇佛法，打心眼兒里，他對喇嘛并無好感，他曾說“蒙古之性深信詭言，但聞喇嘛胡土克圖、胡必爾汗，不詳其真偽，便極誠叩頭，送牲畜等物，以為可以獲福長生，至破蕩家產不以為意。”康熙唯獨對章嘉活佛心悅誠服，不僅因為他所在的青海母寺具有戰略意義，更因他個人修養和理論水平很高。章嘉活佛28歲在拉薩講經就轟動一時，西藏喇嘛都爭相拜他為師。1693年，二世章嘉奉詔赴京，此后20余年穿梭于清廷與蒙藏之間，為溝通中央與蒙藏立下汗馬功勞。1705年，康熙封章嘉為“灌頂普善廣慈大國師”。這是清朝唯一加封為國師的活佛，康熙雖然封五世班禪為“班禪額爾德尼”，也只是延襲元明舊制的封號，并沒有尊為帝師。

連皇阿瑪康熙都推崇的大師，修習佛法的胤禛自然要向他求教。跟活佛一比，胤禛發現他早年來往密切的漢傳佛教僧人水平都差遠了，他對這些禪僧的說教心存疑慮，往往要請章嘉活佛來為其判斷是非對錯。據載，在章嘉的指導下，胤禛花了幾年時間到了“透三關”的境界，章嘉稱贊道：“王得大自在矣!”活佛的這一句肯定，使雍正和歷代崇佛成癖走火入魔的帝王有了境界上的本質區別。當然，這種說法也不可全信，如果他真到了“雖五欲當前，亦運用自如而不失本性”的境界，又怎會為鞏固統治將他的八弟、九弟及其黨羽趕盡殺絕，將十四弟囚禁終生？帝王雄心，豈能勘破紅塵。