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清政府為何兩次賜匾佑寧寺?

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作者: 李德成發(fā)布時(shí)間: 2017-12-04 13:33:10來源: 光明日報(bào)

佑寧寺,全稱“郭隆彌勒洲”,位于青海互助土族自治縣,屬藏傳佛教格魯派,為安多地區(qū)四大寺院之一,被尊為“湟北諸寺之母”。相傳寺址附近原建有薩迦派寺院,亦曾盛極一時(shí),明時(shí)衰微。明萬歷十二年(1584年)三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未朐诖藶?0余萬僧俗信眾講經(jīng)說法,建議部落頭人在此建寺以弘揚(yáng)格魯派教法。萬歷三十年(1602年)四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未胱詢?nèi)蒙古赴西藏坐床途經(jīng)此地,周圍13個(gè)部落頭人聯(lián)名提出建寺請求,并祈請四世達(dá)賴?yán)飶奈鞑嘏扇饲皝碇鞒纸ㄋ率乱恕5诙辏氖肋_(dá)賴?yán)锖退氖腊喽U羅桑卻吉堅(jiān)贊派七世嘉色·頓悅卻吉嘉措前去建寺。萬歷三十二年(1604年),七世嘉色活佛在一世松布·卻丹嘉措等人的協(xié)助下,建成大經(jīng)堂,并開設(shè)顯宗學(xué)院,寺院始成。后逐步建成密宗、時(shí)輪、醫(yī)明學(xué)院,以學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、制度嚴(yán)格、名僧輩出、佛法興盛而聞名遐邇。清康熙年間,寺僧達(dá)7000余人,寺院建筑2000余間,成為湟北第一寺院和青海著名大寺。

歷史上,佑寧寺還以著名活佛多而聞名,有“佑寧寺多名僧”的說法。該寺盛時(shí)有活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)30余位,其中章嘉、土觀、松布、卻藏、王佛5個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)被清政府敕封為“呼圖克圖”。章嘉活佛成為藏傳佛教格魯派四大領(lǐng)袖人物之一,輔政弘教,為維護(hù)祖國統(tǒng)一、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)作出了重要貢獻(xiàn)。

作為管理藏傳佛教的重要措施,清代中央政府曾向藏區(qū)主要寺院賜額賜匾,由于佑寧寺的重要地位和特殊影響,清政府亦曾兩次賜匾。第一次是雍正十年(1732年),雍正皇帝賜寺額“佑寧寺”,自此,該寺以“佑寧寺”之名傳世。第二次是乾隆十四年(1749年),乾隆皇帝賜“真如權(quán)應(yīng)”匾。清政府兩次賜匾佑寧寺,是在不同歷史背景下,寄望其發(fā)揮不同的歷史作用。

第一次賜匾,清政府希望佑寧寺在政治上發(fā)揮維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。雍正元年(1723年),青海蒙古族親王羅卜藏丹津叛亂,由于郭隆寺僧眾素與羅卜藏丹津關(guān)系密切,其子寺郭莽寺僧眾加入叛軍,郭隆寺部分僧人則趁機(jī)劫掠。清軍認(rèn)為郭隆寺是反叛據(jù)點(diǎn)之一,雍正二年,年羹堯、岳鐘琪等率軍進(jìn)剿。該寺則從農(nóng)村牧區(qū)征集壯丁與清軍對抗,結(jié)果大敗。三世章嘉·若必多吉被俘,然后被輾轉(zhuǎn)押送到北京。因其年幼以及章嘉呼圖克圖在藏傳佛教中的重要地位,雍正皇帝令其從同屬郭隆寺的著名駐京呼圖克圖二世土觀活佛學(xué)習(xí)佛法,還曾與皇子(即后來的乾隆皇帝)同窗讀書,學(xué)習(xí)漢、蒙、滿等文字。雍正十年(1732年),三世章嘉活佛與二世土觀活佛懇請雍正皇帝重建郭隆寺,雍正特敕命發(fā)帑派官重建,賜寺額“佑寧寺”,并賜碑文以記其事。

所謂“佑寧”,有說法認(rèn)為是“保佑西寧”之意。但此說似乎不確。雍正在“敕賜佑寧寺碑文”中指出,“役既告竣,以舊稱不雅,敕定嘉名,賜額曰‘佑寧寺’,并紀(jì)文勒石,以昭久遠(yuǎn)。”并希望該寺重建后出現(xiàn)“鴻慈普佑,永載清寧”的勝景,期望“茲寺與西土山川同其悠久可也”。因此,“佑寧”應(yīng)為“以大慈普佑眾生、永保社稷清平安寧”之意。正像雍正所言,佑寧寺“地處通途,喇嘛之自西藏來者,于茲取道”,在清代既是連接西藏與內(nèi)地之間的重要樞紐,也是聯(lián)系中央政府與西藏地方之間的重要紐帶。故清政府賜匾“佑寧”,意在希望佑寧寺在經(jīng)歷叛亂后,能夠總結(jié)經(jīng)驗(yàn),發(fā)揮維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的積極作用,佑護(hù)西南邊陲安寧。此后,佑寧寺確實(shí)在政治上發(fā)揮了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、加強(qiáng)中央政府與西藏地方政治聯(lián)系等歷史作用。

第二次賜匾,清政府希望佑寧寺在宗教上發(fā)揮弘揚(yáng)正法的作用。乾隆初年,青海地區(qū)的一些蒙藏佛教寺院受到了當(dāng)?shù)貪h族貪官和衙役們的破壞,為“使寺院受大皇帝頒賜的敕令的保護(hù)”,三世章嘉呼圖克圖請求乾隆皇帝給塔爾寺、佑寧寺、廣惠寺等寺院頒賜字匾。乾隆十四年(1749年)三世章嘉返回青海講經(jīng)說法,將字匾頒賜各寺,其中,賜給佑寧寺“真如權(quán)應(yīng)”金字紫匾一面,以及鑲嵌珠寶的釋迦牟尼佛像和敕書等。這是清政府第二次向佑寧寺賜匾。乾隆賜匾,使青海各寺受到尊重和有效保護(hù),并促進(jìn)了青海地區(qū)各民族間的和睦與團(tuán)結(jié)。

所謂“真如”,為佛教術(shù)語,亦作“如如”“實(shí)相”“法性”等,指絕對不變的“永恒真理”或本體、諸法實(shí)相。《成唯識(shí)論》上說,“真謂真實(shí),顯非虛妄;如謂如常,表無變易。謂此真實(shí),于一切位,常如其性,故曰真如。”所謂“權(quán)”,也作“權(quán)衡”,亦為佛教術(shù)語,指佛以神通而現(xiàn)的實(shí)相。《止觀》上說,“佛日初出,權(quán)者引實(shí),聞法即悟。”“應(yīng)”可理解為“印證”“應(yīng)現(xiàn)”等意。故“真如權(quán)應(yīng)”,意為“佛法真理以佛示現(xiàn)的諸法實(shí)相加以印證”。乾隆皇帝此舉意在希望佑寧寺弘揚(yáng)和證悟佛法真理,成為弘揚(yáng)正法的藏傳佛教典型,在宗教上發(fā)揮弘揚(yáng)正法的作用。

歷史上,佑寧寺切實(shí)發(fā)揮了弘揚(yáng)正法的作用,不僅名僧輩出,而且法務(wù)興隆,寺院也確因其弘法成就而聲名遠(yuǎn)播。佑寧寺弘揚(yáng)正法的成就首先體現(xiàn)在譯經(jīng)著述方面。佑寧寺高僧在翻譯佛經(jīng)、著書立說等方面取得了重要成就,為弘揚(yáng)正法、增進(jìn)民族文化交流作出了卓越貢獻(xiàn)。

譯經(jīng)方面,乾隆七年(1742年),三世章嘉奉命主持,將藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》全部譯為蒙文,乾隆三十七年(1772年)又奉命主持,將其譯為滿文。乾隆十七年(1752年),三世章嘉經(jīng)皇帝批準(zhǔn)將漢文大藏經(jīng)中的《首楞嚴(yán)經(jīng)》譯為滿、蒙、藏三種文字。著述方面,三世章嘉的《第七世達(dá)賴?yán)飩鳌贰段牡渲窃础罚劳劣^的《佑寧寺志》《三世章嘉若必多吉傳》《塔爾寺志》等,三世松布的《如意寶樹史》《青海歷史梵曲新音》《密咒總義》等,在藏傳佛教界和學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù),反映了佑寧寺的高超佛學(xué)水平。佑寧寺弘揚(yáng)正法的成就還體現(xiàn)在掌教輔國方面。作為清中央政府冊封的著名呼圖克圖,佑寧寺高僧奉命掌管蒙藏地區(qū)有關(guān)宗教事務(wù),為佛教在邊疆的弘傳發(fā)揮了重要作用。由于輔政弘教業(yè)績顯赫,佑寧寺高僧獲得了清中央政府的高度禮遇。自第二次賜匾以來,眾多高僧獲得清政府的特殊賞賜。乾隆十六年(1751年),賜給三世章嘉“振興黃教大慈大國師”封號,并賜金印一顆。道光八年(1828年),賞賜四世章嘉錫制鍍金“大國師之印”及誥命;同治九年(1870年),封五世章嘉為“大國師”,并賜金印金冊。光緒三十年(1904年),封七世章嘉為“灌頂普善廣濟(jì)大國師”,并賜印信,等等。

(責(zé)編: 李元梅)
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